易經(jīng)甲骨文姓名學(xué)六書(shū)要義

12-12 起名大全

文義的形成是經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的時(shí)空蛻變才會(huì )形成現在使用的字,世界各民族的文字都是經(jīng)過(guò)圖畫(huà)時(shí)期,在西洋發(fā)展到后期才進(jìn)入拼音文字。就中國文字來(lái)說(shuō)仍然是一種圖形文字,也就是說(shuō)仍然是圖畫(huà)文字。 文義的形成是經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的時(shí)空蛻變才會(huì )形成現在使用的字,世界各民族的文字都是經(jīng)過(guò)圖畫(huà)時(shí)期,在西洋發(fā)展到后期才進(jìn)入拼音文字。就中國文字來(lái)說(shuō)仍然是一種圖形文字,也就是說(shuō)仍然是圖畫(huà)文字。中國的文字由來(lái)很早,據周易系辭「上古結繩而治,后世圣人易之以書(shū)契」,那么「結繩」是先民用以記事,以繩結之大小以勾起事情大小的記憶,以繩結多少以表事物的多少繁易,然后發(fā)展到「書(shū)契」才真正有了文字之始;而在現在考古資料中較為有學(xué)術(shù)證據的卻是「甲骨文」。
所謂「甲骨文」,就是殷商時(shí)代在龜甲或用獸類(lèi)之肩胛骨所刻的文字,而這些文字最原始意義是用來(lái)卜斷兇吉的。獸類(lèi)、龜甲或因為生長(cháng)的天時(shí)地候所影響,而用他們在孔邊燒灼而沒(méi)有穿孔的地方產(chǎn)生直紋和橫紋,商代的人就根據這些裂紋,占斷兇吉,再把卜問(wèn)之事刻于龜甲、獸骨上,這或許也有科學(xué)上的根據;生長(cháng)氣候不同等的引起,經(jīng)燒灼加讓所產(chǎn)生的裂紋或有某種意義上的不同,從而形成卜問(wèn)之結果的不同,刻在甲骨上的文字當然不同。殷商之后進(jìn)入「金文」時(shí)代,文字的外觀(guān)變化不大,字形結構大略相似,到了戰國時(shí)代,李斯定小篆后字的外觀(guān),意思和「甲骨文」及「金文」產(chǎn)生了極大的不同,故分析古文字的原始意義必須以「甲骨文」及「金文」為主,這也就是古文字的范圍。
中國的文字基本上是一種圖形文字,而形、音、義兼備是它的特色,而造字和用字的六種法則,就是「六書(shū)」。略述如下:
(一)象形:畫(huà)成其物,隨體詰詘,日月是也。在天成象、在地成形,而后開(kāi)始變化。
成象者:日、月、星、辰、晝夜、四季、氣候之象,稱(chēng)垂象(定象)。
成形者:山岳、河川、動(dòng)物、植物、生物、地質(zhì)之形,稱(chēng)垂形(定形)。
(二)指事:視而可識,察而見(jiàn)意,上下是也。分動(dòng)態(tài)與靜態(tài),乃力學(xué)與氣學(xué)的原理。
指者:分玉旨、天旨、懿旨,針對人、事、物之指稱(chēng)各有任務(wù)。
事者:分天、地、風(fēng)、雨、雷、電、山、海,針對各行各業(yè)之事,稱(chēng)士農工商。
(三)形聲:以事為名,取譬相成,江河是也。即磁場(chǎng),離心引力、周波、頻率、聲納之轉換變動(dòng)。
形者:非物質(zhì)之力量,經(jīng)緯度互相交替變換,無(wú)形、無(wú)象,稱(chēng)象形。
聲者:納音、聲納、分貝、律呂之聲,有消長(cháng)作用,稱(chēng)吐噪音、納意。
(四)會(huì )意:比類(lèi)合誼,以見(jiàn)指偽,武信是也。七代圣人之經(jīng)典源由,卦、 、理氣、  源出于何。
會(huì )者:能者,心安理得,得失不計,順天行道,稱(chēng)大德、命壽、賢達、明師。
意者:說(shuō)明成敗,善惡乃分可為或不可為,然后善于補救之道,稱(chēng)意識、意念。
(五)轉注:建類(lèi)一首,同意相受,考老是也?! ∠L(cháng)之變化,能知所先天、后天則近道矣。
轉者:先先天、后后天、先后天、后先天,抽 換象,增一損一的原理,稱(chēng)變也、
注音:有剛有柔、可大可小、有吉有兇、有正有反、有險有易,稱(chēng)相對論。
(六)假借:本無(wú)其字,依聲托事,令長(cháng)是也。綜合天地、乾坤之一切理數,發(fā)揮到極點(diǎn),最高之處。
假者:有形有象,皆是虛悟者,反而擴展到無(wú)止境無(wú)限遠,稱(chēng)無(wú)極、無(wú)中生有。
借者:推理、心理、邏輯、哲理、玄理,相互借力變換,稱(chēng)太極。

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